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Mauricio Waldman

Reciclagem: quando o ideal não pode ser real

by Maurício Waldman 21/05/2017

O lixo configura temário notavelmente complexo e heterogêneo, permitindo muitas interfaces de discussão e controvérsias para todos os gostos.

Gosto de polêmicas. Sejam em sala de aula, em conferências ou em quaisquer outras modalidades de interação com público interessado, a discussão é sempre bem-vinda. No final das contas, quando uma contradição conquista expressão, trocamos a conspiração pela compreensão.

Assim, quando faço apresentações com foco nos resíduos sólidos, corriqueiramente exponho por meio do Power Point uma grande imagem do que se convencionou definir como “símbolo da reciclagem” – justamente a figura que abre esta matéria -, e brincando com a platéia, dirijo ao público presente uma pergunta retórica:

Digam-me: que símbolo é este?

Obviamente, a unanimidade é geral. De pronto, quase que num reflexo automático, todos confirmam que as três setinhas são o apurado símbolo da recuperação dos materiais descartados nas lixeiras.

Claro que esta resposta seria tão esperada quanto óbvia. Poderia ser outra? Basta conferir os produtos que tiramos das gôndolas dos supermercados. Lá estão presentes, em todas as rotulagens que se propõem amigas da natureza, as onipresentes setinhas.

No mais, este signo está glamourizado por toda sorte de produtos visuais: cartazes, camisetas, bottons e numa vasta tipologia de suportes comunicacionais com pretensão expressa de granjear as sobras com uma nova oportunidade para serem úteis.

Mais ainda, tal como sugere o movimento do símbolo, reciclar seria processo animado por dinamismo interminável, eterno e infinito, poupando o meio natural das desastrosas sequelas do consumismo.

Efetivamente, levados que somos pelo sofisticado equipamento ótico indissociável do nosso código genético a entender como real tudo o que nossa visão capta em termos de imagens, é justamente esta a mensagem que o símbolo suscita.

Todavia, a função que nos cabe como profissionais da educação é questionar o senso comum. E não apenas isso, devemos também calçar nossa argumentação com ponderações que permitam ampliar o entendimento de mundo, tão ameaçado que está pelas mazelas da destruição dos recursos naturais.

Nesta perspectiva, dado que nem tudo que reluz é outro, nem sempre o que nos chega do mundo ideal é algo efetivamente real. Assim, retornando à cena do auditório, quando todos aguardam aprovação pela resposta dada à minha pergunta, sentencio algo secamente:

Não, não é.

Pasmo geral. A expressão facial dos presentes denota surpresa e inconformismo pelo veredicto. Sempre tem alguém que se manifesta e indaga:

Como assim não é?

Então, passo a expor as razões do que se torna uma intercomunicação maiêutica acompanhada da curiosidade acesa do público presente. À vista disso, façamos, pois uma análise por partes.

Primeiramente, o suposto símbolo da reciclagem não passa de versão de modelo teórico esboçado pelo matemático alemão August Ferdinand Mobius (Figura 1) no Século XIX, empreendimento que não teve nada a ver com ecologia, nem com economia dos materiais e tampouco com a recuperação dos refugos.

A formulação deste notável pesquisador é catalogada como Fita de Mobius ou Möbiusband (Figura 2). Definida como um modelo matemático topológico, a concepção da imagem prescreve um espaço helicoidal cíclico, pressupondo enunciado hipotético para o qual a noção de infinito e de ausência de entropia (perda de energia), é um pressuposto mais do que inconfesso.

Isto porque num ambiente exclusivamente teórico, no qual não ocorre dissipação de energia, qualquer ponto seguindo a linha de borda da imagem se manteria em movimento na fita até o fim dos tempos.

Claro está que a idealização de Mobius expressa profundo senso especulativo da matemática. Neste recorte, seria mister resgatar que a matemática se fundamenta a partir de primados que não podem ser restritos à uma perspectiva simploriamente numérica. Em razão de seu magnífico potencial explicativo e filosófico, a matemática se presta inclusive elucidar uma ampla gama de conceitos que transitam pelas ciências humanas.

Entenda-se de igual modo que a topologia é um ramo especializado da matemática que estuda, dentre outros relevantes assuntos, as propriedades que permanecem inalteradas (as invariantes), mesmo quando a forma das figuras é distorcida, e o tamanho, modificado. Isto é, dedica-se ao estudo dos homeomorfismos das figuras geométricas, sendo passível, por esta vertente, articular-se com múltiplas categorias fenomenológicas (Vide ANDRADE, 1971 : 48 e 70).

FIGURA 1 – AUGUST FERDINAND MOBIUS (1790-1868) ( http://www.biography.com/people/august-ferdinand-m%C3%B6bius-40272 . Acesso: 28-04-2017).

FIGURA 2 – A FITA DE MOBIUS OU MÖBIUSBAND (< https://br.pinterest.com/pin/551761391818677729/ >. Acesso: 29-04-2017).

Contudo, se a topologia matemática se presta a vários usos, está por outro lado distante de sintonizar-se com qualquer uso. Em especial, manifesta inadequação quando seus sofisticados modelos são instrumentalizados pelos enganadores descaminhos pavimentados pela sedução do senso comum, que induzem erros de interpretação ao aplicarem mecanicamente definições abduzidas das intenções originais em universos de entendimento cujas premissas são singulares e diferenciadas.

Neste senso, atentemos, em segundo lugar, que a transposição da criação de Mobius para a finalidade de representar a reciclabilidade inspiraria reparos, apensos e correções.

A título de informação, saliente-se que a investidura da Fita de Mobius como estandarte edulcorado da reciclagem resultou de concurso lançado em 1970 pela Container Corporation of America (CCA), tendo por desafio a criação de símbolo gráfico a ser utilizado em produtos de papel reciclado para certificar compromisso com o meio ambiente.

A competição, que também homenageava a realização do primeiro Earth Day (Dia da terra), realizado no mesmo ano, foi vencida por Gary Anderson, designer gráfico e arquiteto que na ocasião, estudava na Universidade do Sul da Califórnia.

A proposta de Anderson, que adotou a Fita de Mobius como protótipo imagético, venceu e o símbolo das três setinhas se tornou de uso universal.

De domínio público, a influência da marca cresceu a ponto de se tornar foco de legislações regulamentando a utilização, evitando assim a manipulação da boa fé pública, tendo por nexo central a perdurabilidade dos materiais junto às redes produtivas.

Entretanto, dois óbices pesam na transposição da grade conceitual da Möbiusband na senda de simbolizar a reciclagem.

Ponto um: há que ser lembrado que a reciclabilidade não é um dom propriamente ilimitado. Portanto, não há como adereçar à reciclagem a atribuição de onipotência e de solução por excelência para cessar a retirada de insumos da natureza.

Com efeito, papéis e plásticos, dependendo do tipo e da qualidade da sucata, podem ser reciclados 5, 6, 7 vezes. Depois disso, partem para o descanso eterno. Para sempre. Basicamente porque inexiste molécula plástica ou de celulose que resista a uma sucessão ininterrupta de “reencarnações”. Logo, o Nirvana as aguarda.

Mesmo no caso dos metais existem perdas pela ação da oxidação, do surgimento do zinabre e até quando simplesmente expostos à ação da água. O alumínio e o aço, por exemplo, se desprendem, sem alarde, das panelas onde preparamos nossa alimentação. O próprio processamento industrial pode suscitar perdas através de escórias que surgem na fundição, ainda que em pequena proporção.

Daí que a reciclabilidade dos materiais está sujeita à entropia, tal como tudo o que existe no mundo real.

Ponto dois: a magna carta dos bons princípios ecológicos da reciclagem não permitiria abonar a percepção que a granjeia com a aura da onipotência resolutiva e muito menos, dispensar observações críticas relativamente ao seu papel no que tem sido definido como Civilização do Lixo.

Neste prisma, uma constatação reportaria à inscrição histórica da reciclagem, que como se sabe, ocorre numa conjuntura regida sob o signo da exacerbação da exploração dos recursos conjugada à maximização dos índices de ejeção dos refugos, tornando pertinente questionar qual tem sido seu sucesso efetivo em fazer tais dinamismos retroagirem ou pelo mínimo, serem mitigados.

Urgiria então admoestar relativamente ao questionamento a quanto, de fato, a atividade recicladora constitui contraponto real ao carrossel do consumo e à geração de detritos. Buscando ratificar esta inquietação, retenha-se:

1. Nas condições como a sociedade e a economia estão hoje estruturadas, a reciclagem não tem como deter a disseminação dos lixos e muito menos, impor recuos para a expansão dos rebotalhos;

2. Pelo contrário, a reciclagem está passo a passo se conjuminando com a dinâmica maior do sistema de produção de mercadorias responsável pela depleção dos recursos naturais e gerador de rejeitos;

3. Efetivamente, a reciclagem não contesta a espiral de consumo e apenas a reapresenta sob novas roupagens, agora ungida de afetações ambientais e beatificada pelo evangelho do desenvolvimento sustentável.

Sem meias palavras, atentemos que a ciranda do sistema produtivo tem objetivamente nivelado a zero muitos dos possíveis ganhos advindos com a recuperação dos materiais.

Exemplificando, embora no caso dos papéis a atividade recicladora tenha imposto desaceleração no crescimento da demanda por polpa de madeira, a recuperação serviu bem mais como complemento do que substituto para a fibra virgem.

Sabidamente, nunca se produziu tanta celulose na história humana quanto nos dias atuais, cujo consumo cresce num nível tão rápido que suplanta a possível poupança de recursos promovida pela recuperação dos papéis.

Outras ponderações poderiam ser endereçadas aos plásticos. Exemplificando, no Japão, entre 1966-2.000, a reciclagem do plástico PET cresceu 40%. Todavia, neste mesmo lapso de tempo o consumo de PET duplicou, cancelando o quinhão de benefícios providos pela recuperação desta sucata.

O resgate de metais e vidros das lixeiras igualmente não consegue sequer acompanhar o ritmo alucinante de consumo de cargas sequestradas do reino mineral. Configurando faceta solenemente ignorada pela literatura supostamente especializada, há uma complementaridade que objetivamente ata a reciclagem com a cultura do desperdício.

Disto decorrre uma máxima cabal: Se nem sempre o que é idealizado pelo imaginário social encontra respaldo na materialidade social, se impõe diretriz em sentido inverso, a de que a partir da experiência concreta passemos a estabelecer modelos que objetivamente dêem conta dos problemas que nos acometem.

Assim sendo, e sempre tendo em vista que a reciclagem é essencial num pacote de práticas amigas da natureza, entendamos de modo radical que somente com alteração real no modelo tresloucado de consumo de bens, típico da vida moderna, é que poderemos chegar a mudanças mais próximas do ideal.

Como sempre, a prática continua a ser o critério de verdade. Como sempre, a verdade se mantém como fio condutor do que fazemos neste mundo.

Façamos, pois do real, com toda determinação possível, um caminho privilegiado para nossos melhores anseios e esperanças, construindo neste repensar os ideais necessários para a reforma do mundo.

É isso.

TÍTULOS DO MESMO AUTOR LANÇADOS EM 2016 PELA EDITORA KOTEV COM TEMÁTICAS RELACIONADAS A ESTE ARTIGO:
FALANDO SOBRE LIXO
http://kotev.com.br/?product=falando-sobre-lixo
A CIVILIZAÇÃO DO LIXO
http://kotev.com.br/?product=a-civilizacao-do-lixo
PLANETA LIXO: A RADIOGRAFIA DOS RESÍDUOS GLOBAIS
http://kotev.com.br/?product=planeta-lixo-a-cartografia-dos-residuos-globais
RECICLAGEM, PRESERVAÇÃO AMBIENTAL E O PAPEL DOS CATADORES NO BRASIL
http://kotev.com.br/?product=reciclagem-preservacao-ambiental-e-o-papel-dos-catadores-no-brasil

BIBLIOGRAFIA

ANDRADE, Almir de. As Duas Faces do Tempo: Ensaios críticos sobre os fundamentos da filosofia dialética. São Paulo e Rio de Janeiro (SP-RJ): coedição Editora da Universidade de São Paulo (EDUSP) e Editora José Olympio. 1971;

HALL, Edward Twitchell. A Dimensão Oculta. 2ª edição. Rio de Janeiro (RJ): Livraria Francisco Alves. 1981;

GEERTZ, Clifford. A Interpretação das Culturas. Rio de Janeiro (RJ): Livros Técnicos e Científicos Editora (LTC). 1989;

GLEICK, James. Caos: A Construção de uma nova ciência. Lisboa (Portugal): Gradiva. 1989;

MERLEAU-PONTY, Maurice. O Visível e o Invisível. Coleção Debates – Filosofia, nº. 40. São Paulo (SP): Editora Perspectiva. 2012;

PRICE, Derek de Solla. A Ciência desde a Babilônia. Coleção O Homem e a Ciência, nº. 2. Belo Horizonte e São Paulo (BH-SP): Editora Itatiaia/Editora da Universidade de São Paulo (EDUSP). 1976;

LACEY, Hugh. A Linguagem do Espaço e do Tempo. Coleção Debates – Filosofia, nº 59. São Paulo (SP): Editora Perspectiva. 1972;

RICIERI, Aguinaldo Prandini. Fractais e Caos: A Matemática de hoje. São Paulo (SP): Prandiano Edições. 1990;

WALDMAN, Maurício. A Civilização do Lixo. E-book postado na Plataforma Kobo (Ottawa, Canadá) e nos Portais da Livraria Cultura (São Paulo) e da Librerie La Feltrinelli (Milão, Itália). Mais Informação: < http://kotev.com.br/?product=a-civilizacao-do-lixo >. São Paulo (SP): Editora Kotev. 2016a;

__________. Planeta Lixo: A Radiografia dos Resíduos Globais. E-book postado na Plataforma Kobo (Ottawa, Canadá) e nos Portais da Livraria Cultura (São Paulo) e da Librerie La Feltrinelli (Milão, Itália). Mais Informação: < http://kotev.com.br/?product=planeta-lixo-a-cartografia-dos-residuos-globais >. São Paulo (SP): Editora Kotev. 2016b;

__________. Hegemonia Ocidental: Processo Histórico e Social. E-book postado na Plataforma Kobo (Ottawa, Canadá) e nos Portais da Livraria Cultura (São Paulo) e da Librerie La Feltrinelli (Milão, Itália). Mais Informação:< http://kotev.com.br/?product=hegemonia-ocidental-processo-historico-e-social >. São Paulo (SP): Editora Kotev. 2016c;

_________. Reciclagem, Preservação Ambiental e o Papel dos Catadores no Brasil. E-book postado na Plataforma Kobo (Ottawa, Canadá) e nos Portais da Livraria Cultura (São Paulo) e da Librerie La Feltrinelli (Milão, Itália). Mais Informação: < http://kotev.com.br/?product=reciclagem-preservacao-ambiental-e-o-papel-dos-catadores-no-brasil >. São Paulo (SP): Editora Kotev. 2016d;

__________. Falando sobre Lixo. E-book postado na Plataforma Kobo (Ottawa, Canadá) e nos Portais da Livraria Cultura (São Paulo) e da Librerie La Feltrinelli (Milão, Itália). Mais Informação: Link: < http://kotev.com.br/?product=falando-sobre-lixo >. São Paulo (SP): Editora Kotev. 2016e;

_________. 7 Texts about Ecology. E-book postado na Plataforma Kobo (Ottawa, Canadá) e nos Portais da Livraria Cultura (São Paulo) e da Librerie La Feltrinelli (Milão, Itália). Mais Informação: Link: < http://kotev.com.br/?product=seven-texts-about-ecology >. São Paulo (SP): Editora Kotev. 2016f;

_________. Dilemas da Gestão do Lixo: Reciclagem, Catadores e Incineração – Relatório de Pesquisa de Pós-Doutorado. Programa Nacional de Pós Doutorado (PNPD)/ Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES). Brasília (DF): Ministério da Educação. 2015;

_________. Lixo Domiciliar no Brasil: Dinâmicas Sócio-Espaciais, Gestão de Resíduos e Ambiente Urbano – Relatório de Pesquisa de Pós-Doutorado. Departamento de Geografia do Instituto de Geociências da UNICAMP & Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico (CNPq). Campinas (SP): Universidade Estadual de Campinas – UNICAMP-CNPq. 2011;

__________. Lixo: Cenários e Desafios – Abordagens básicas para entender os resíduos sólidos. São Paulo (SP): Cortez Editora. 2010;

_________. Meio Ambiente & Antropologia (Série Meio Ambiente, nº 6), 1ª. edição. São Paulo (SP): Editora do Serviço Nacional de Aprendizagem Comercial (SENAC). 2006.

21/05/2017 0 comment

Antropológicas

A ideologia das águas bastardas

by Maurício Waldman 23/04/2017

written by Maurício Waldman

Reconhecidamente, o debate sobre os sistemas de dominação é marcado por um claro predomínio de matrizes teóricas oriundas da geografia, história, sociologia e ciência política, fato patente nas análises da ideologia.

Contudo, sendo o autor deste texto um antropólogo que agrega a essa condição a de ser orgulhosamente um investigador que seguidamente assume o espaço, o tempo e a materialidade social – vale dizer, a geografia, a história e as ciências sociais – no corpo das análises que desenvolve, seria indispensável anotar o quanto as lacunas e silêncios pertinentes aos motes culturais da dominação são infelizmente notórias e recorrentes.

Trata-se de uma omissão que, ao menos na opinião deste colunista, compromete uma compreensão mais ampla e profunda das relações de poder, que frequentemente recorrem à dimensão da cultura para fazer valer o exercício do mando e da submissão.

Neste sentido, anote-se que as manifestações culturais, respondendo às necessidades objetivas de reprodução dos modelos de dominação, fazem com que as análises tenham por pressuposto não um saber antropológico difuso e abstrato, porém mais precisamente uma antropologia política.

Tal como sabiamente sentenciou o antropólogo Georges Balandier, o poder não se distingue apenas pela apropriação do espaço, sujeição de povos ou grupos étnicos e sociais, mas em igual medida, pela manipulação de signos, símbolos, conceitos e padrões de percepção, alçados, pois à condição de instrumentos voltados à submissão do homem pelo homem.

Na sequência, os fatos do poder, para além pressuporem a subordinação do espaço, a irrupção de clivagens econômicas, de dessimetrias políticas e a estratificação de enquadramentos sociais, enveredam fortemente na modelagem do universo cultural.

No plano da percepção, esta propensão nunca se distancia de um léxico excludente, empossado de declinações contraditórias quanto ao relacionamento com a esfera do natural, por meio do qual são firmadas estacas ontológicas legitimadoras de uma soberania que se impõe à revelia de tudo e de todos.

Assim, as prefigurações culturais podem se tornar um requisito poderoso a pavimentar codificações discriminatórias, nas quais auferem legitimidade heterogêneo conjunto de fabulações, via de regra baseadas em hierarquias biológicas e/ou de fundo racial.

Neste recorte se insere florido repertório de fabulações ideológicas imputando ao natural as mazelas da inferioridade racial inata, empapadas de um regime de estereotipias que afetam, como é o tema declarado deste artigo, a percepção cultural da água, ou melhor, das águas copiosas e abundantes.

Dentre estas figuram teorias atualmente pouco lembradas, dentre as quais as relativas à noção de inferioridade racial dos euro-americanos, postulando que a população de origem europeia secularmente assentada no novo continente teria sido alvo de um abastardamento biológico induzido pelas influências ecológicas presentes na América.

Carimbada de modo mais sofisticado como tese da degenerescência americana, esta inquietante formulação foi fruto das especulações do naturalista francês George Louis Leclerc, Conde de Buffon (1707-1788).

Para este cientista, a existência na América de um grande capital hídrico, maximizado pela transpiração de prodigiosa cobertura florestal, seria vetor de exalações úmidas nocivas, origem de miasmas que afetariam psicológica, intelectual e moralmente os euro-descendentes, tolhendo-os de empreendedorismo, senso ético e inventividade.

Note-se que esta “teoria hidráulica” firmava-se em crenças muito corriqueiras na mentalidade europeia quanto aos perigos oferecidos pelas paisagens naturais do novo mundo, fundamentando com base num determinismo geográfico as doutrinas de inferioridade racial adquirida das pessoas que viviam em ambientes úmidos.

Isto posto, embora Buffon nunca tenha predicado que a degeneração afetasse os europeus que se deslocaram para a América, outros pensadores, mais notoriamente o religioso francês Guilherme Thomas François Raynal, ou sinteticamente Abade Raynal (Figura 1), passaram a incluir nesta agenda os americanos brancos.

FIGURA 1: Guilherme Thomas François Raynal (1713-1796), em xilogravura do ano de 1780 (https://www.flickr.com/photos/internetarchivebookimages/14777190352/)

De acordo com o sisudo abade, os europeus na América não tinham como escapar da mutilação intelectual provocada pela onipresença da água no novo mundo. Logo, as elites brancas americanas não teriam como prosperar intelectual e economicamente, sendo por tabela, incapazes de autodeterminação.

Sendo assim, nas Américas coexistiriam grupos tidos como intrinsecamente inferiores – índios, afro-descendentes e mestiços -, e populações tornadas racialmente bastardas pela inclemência de um ambiente marcado pela fartura de rios e intensa pluviometria, no caso, os euro-descendentes.

Curiosamente, interessa anotar que este “imaginário ecológico” é desdobramento direto e contraditório de uma vetorialização típica da inculturação hegemônica do ocidente, cujo nexo fundante repousa no prestígio da esfera do racional e da contradição com a natureza.

Sublinhe-se que esta ideação foi a que expurgou, por meio da artificialização do espaço, tudo o que não condizia com a auto-imagem cultivada pela Europa, que apaixonadamente atribuía ao imaginário tradicional a articulação de sociedades que desafiavam pressupostos entendidos como matriciais ao olhar ocidental.

Com base nesta leitura do mundo da tradição, em primeiríssimo lugar a ciência ocidental demoliu no solo europeu todo o percepcionamento espacial medieval, eivado por conotações que passaram a ser catalogadas como arcaicas, ingênuas e supersticiosas.

Por esta via, dentre as acepções condenadas ao ostracismo científico constavam ideações maravilhosas como a explicação ptolomaica do universo, com uma Terra plana alojada em seu centro; o entendimento de que Jerusalém estaria situada no centro do mundo e em decorrência disto, do próprio universo; a crença em toda sorte de bestas e animais aberrantes, importados de uma biologia fantástica e que constavam inclusive nos mapas medievais.

De mais a mais, também foram descartados reinos e continentes oriundos dos mitos nórdicos, celtas, eslavos, gregos e romanos: Thule, Avalon, Baltia, Hiperbórea e Atlântis. Juntamente com estas terras, foram abduzidas criaturas extravagantes como sátiros, serpentes marinhas, grifos, basiliscos, a ave roc, as harpias, o odradec, unicórnios, salamandras e os antílopes de seis patas.

Na esteira desta desmitologização das mentalidades, foram suprimidas concepções mágicas relativas aos ventos, às mares, aos vulcões, terremotos e tufões; a crença de que o espaço habitado coexistiria com o Jardim do Éden ou com reinos imaginários como o de Prestes João, país ficcional que teimava em persistir nos mapas europeus para além da metade do Século XVI, como no famoso Atlas de 1565 confeccionado por Diogo Homem, eminente cartógrafo português.

Todos estes seres e territórios terminaram inapelavelmente empurrados para uma reserva imaginária do natural, pois passaram a ser entendidos como incompatíveis com uma diretriz racionalizante de mundo, adversária do que era julgado como mítico, emotivo e natural.

Todavia, se as mitologias do mundo tradicional foram desprezadas em nome de um saber científico, apegado à transformação radical da natureza e afeito a considerações de ordem prática, crispações de ordem econômica, política e social ensejaram a gestação de uma nova Weltanschauung , tão carregada de superstições quanto os modelos de percepção de mundo das sociedades que o ocidente destruiu e subjugou na sua marcha implacável pela dominação global.

Desta maneira, na Ibero-américa os colonizadores portugueses e espanhóis não hesitaram em apelar para o mesmo fundo não-racional que nunca fora inteiramente desmantelado na mentalidade e no senso comum europeu para recriar uma nova ideologia de dominação, agora “cientificamente” fundamentada nas águas.

Na América Espanhola, a dominação colonial recorreu às quimeras hídricas de Raynal para, por exemplo, justificar a subalternidade da aristocracia rural à corte madrilenha e na mesma ordem de considerações, respaldar o comando metropolitano como sendo a única opção para impedir o triunfo da selvageria e do caos.

No Brasil, embora tais objeções ideológicas não fossem comuns na caracterização das classes dominantes locais, estas se imiscuíram com incisividade na produção intelectual brasileira na aferição do meio ambiente nacional, que como se sabe, reúne a maior reserva de água doce do mundo.

Objeções com esta índole são mais do que evidentes, por exemplo, na obra de Viana Moog, para quem as águas fartas do Rio Amazonas constituiriam um problema, agravado ainda mais em razão do fluxo fluvial “correr errado”. Isto é: ao longo do Equador, acometido por uma perpétua incidência dos raios do Sol, que catalisando intensa evaporação, promovia uma nebulização maléfica carregada dos inevitáveis miasmas debilitantes do vapor d’água.

Esta noção transparece também na famosa expressão Inferno verde, título de livro emblemático do engenheiro e escritor Alberto Rangel (Figura 2), obra carregada de óbices quanto ao ambiente amazônico, observado como uma natureza difícil e aquática, dominado pela lassidão e pela maleita, esmagando o homem e expurgando sua capacidade criativa.

FIGURA 2: Capa original de Inferno Verde: Cenas e Cenários do Amazonas

Retenha-se que este livro foi prefaciado por ninguém menos que o icônico Euclides da Cunha, intelectual que para conferir foi autor de A Margem da História, livro cuja narrativa está calçada na visão de um “império das águas”, uma “esponja molhada” a persistentemente apagar os traços que o homem com muita dificuldade procurava agregar à natureza bruta.

Tudo isso reforça um sentimento de bastardia que a psicóloga Marina Duran, em uma brilhante tese de doutorado observa aguçadamente como elemento reincidente na psicologia nacional brasileira.

Enquanto tal, este recalque fragilizou a formação de uma auto-imagem positivada, marcada que está a ferro em brasa com o estigma da ilegitimidade, por extensão propensa a imitar modelos estrangeiros, incensar conceitos importados e negar os incomparáveis talentos naturais do país.

Contudo, se é verdade que cultura pode se tornar um instrumento a serviço do afazer ideológico sublinhe-se que a liberdade possui do mesmo modo uma geografia, um espaço indevassável que pulsa nos recônditos da cultura.

Que então, com toda determinação possível, façamos uma revisão do que permitiria ao País das Muitas Águas, tal como definiu Pero Vaz de Caminha, a trilhar um novo projeto de país, de uma nação em matrimônio sagrado consigo mesma e com suas primorosas, colossais e promissoras reservas de água.

Um passo importante na construção de uma identidade nacional soberana, orgulhosa de suas potencialidades, que tem na positivação das águas e da natureza um marco fundamental para alicerçar novos projetos de vida.

TÍTULOS DO MESMO AUTOR LANÇADOS EM 2016 PELA EDITORA KOTEV COM TEMÁTICAS RELACIONADAS COM ESTE ARTIGO:
Cartografias do Racismo: Arquétipos, Fantasmas e Espelhos.
https://www.kobo.com/br/pt/ebook/cartografias-do-racismo-arquetipos-fantasmas-e-espelhos
Cartografias do Racismo: Imaginário, Espaço e Discriminação Racial.
https://www.kobo.com/br/pt/ebook/cartografias-do-racismo-imaginario-discriminacao-racial-e-espaco
América latina: A Independência Inacabada
https://www.kobo.com/br/pt/ebook/america-latina-1
Hegemonia Ocidental: Processo Cultural, Histórico e Social
https://www.kobo.com/br/pt/ebook/hegemonia-ocidental
BIBLIOGRAFIA
BALANDIER, Georges. Antropologia Política. São Paulo (SP): Difusão Européia do Livro (DIFEL) e Editora da Universidade de São Paulo (EDUSP). 1969;
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CUNHA, Euclides da. À Margem da História. São Paulo (SP): Editora Cultrix. 1975;
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GOFFMAN, Erving. Manicômios, Prisões e Conventos. Coleção Debates, nº. 91. São Paulo (SP): Editora Perspectiva. 1974;
GOUREVITCH, Aron Yakovlevich. O Tempo como problema de História Cultural. In: UNESCO. As Culturas e o Tempo. Petrópolis: Vozes; São Paulo: EDUSP, 1975;
MOOG, Clodomir Viana. Bandeirantes e Pioneiros: Paralelo entre culturas. 10ª edição. Porto Alegre e Brasília (RS-DF): Editor Globo e Instituto Nacional do Livro (Ministério da Educação e Cultura). 1973;
RANGEL, Alberto. Inferno Verde – Cenas e Cenários do Amazonas. 5ª ed. Manaus (Amazonas): coedição Valer e Governo do Estado do Amazonas. 2001;
TUAN, Yi Fu. Topofilia – Um Estudo da Percepção, Atitudes e Valores do Meio Ambiente. São Paulo (SP): Difusão Européia do Livro (DIFEL). 1990;
WALDMAN, Maurício. Cartografias do Racismo: Arquétipos, Fantasmas e Espelhos. Antropologia: Coleção Temas Contemporâneos, nº 2. São Paulo (SP): Editora Kotev. Plataforma Kobo: https://www.kobo.com/br/pt/ebook/cartografias-do-racismo-arquetipos-fantasmas-e-espelhos . 2016a;
__________. Cartografias do Racismo: Imaginário, Espaço e Discriminação Racial. Antropologia: Coleção Temas Contemporâneos, nº. 1. São Paulo (SP): Editora Kotev. Plataforma Kobo: https://www.kobo.com/br/pt/ebook/cartografias-do-racismo-imaginario-discriminacao-racial-e-espaco . 2016b;
__________. América latina: A Independência Inacabada. História: Coleção Educação Popular – Textos de Apoio nº. 3. São Paulo (SP): Editora Kotev. Plataforma Kobo: https://www.kobo.com/br/pt/ebook/america-latina-1 . 2016c
__________. Hegemonia Ocidental: Processo Cultural, Histórico e Social. . História: Coleção Educação Popular – Textos de Apoio nº. 4. São Paulo (SP): Editora Kotev. Plataforma Kobo: https://www.kobo.com/br/pt/ebook/hegemonia-ocidental . 2016d;
__________. Meio Ambiente & Antropologia. Série Meio Ambiente, nº. 6. São Paulo (SP): Editora do Serviço Nacional de Aprendizagem Comercial (SENAC). 2006;
__________. Metamorfoses do Espaço Imaginário: Um ensaio “topo-lógico” relativo ao universo da cultura, do espaço e do imaginário. 1997. Dissertação (Mestrado em Antropologia Social). São Paulo (SP): Universidade de São Paulo, Departamento de Antropologia. 1997;

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