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Antropologicas

A INCRÍVEL ÁRVORE DOS GANSOS

by Maurício Waldman 27/02/2018

Possivelmente, um dos primeiros ensinamentos que recebemos em sala de aula é a emblemática divisão da natureza em três reinos: animal, vegetal e mineral.

Tão sublime e gritante nos parece tal classificação, que tendemos a imaginar que este entendimento reinou com todas as honras em todas as épocas e culturas, até porque seria simplesmente inquestionável.

Contudo, a consolidação da noção dos Três Reinos da Natureza na ciência ocidental é relativamente recente. De fato, o conceito data do século XVIII, estabelecido pelo famoso botânico, zoólogo e médico sueco Carl Nilsson Linnaeus, ou Carlos Lineu em português (Figura 1).

FIGURA 1: Carlos Lineu num dos muitos retratos institucionais dedicados ao cientista escandinavo

Igualmente conhecido na forma latina de Carolus Linnæus, e numa averbação fidalga como Carl von Linné [1], o cientista, para quem a história das ciências reservou o epíteto de “Pai da taxonomia moderna”, firmou esta classificação científica, que pela repetição, conquistou foros de obviedade junto ao senso comum moderno.

Contudo, nem sempre foi assim. Muito embora códigos antiquíssimos, caso da Bíblia, registrassem classes de seres vivos, e no texto dos memoráveis livros sagrados, animais “que se arrastam” e quadrúpedes “segundo sua espécie”, assim como almas vivas “que voam sobre a terra” (Cf. Bereshit-Gênesis, 1: 20-23), nada disto significa que outras classificações não habitassem o âmago dos imaginários culturais de todos os povos.

Este seria o caso do curioso borametz, barometz ou boromez, um estranhíssimo tipo de carneiro vegetal, que os europeus ocidentais durante séculos acreditavam habitar as imensidões da Tartária, Cítia, Astrakan e arredores da Moscóvia, ou Rússia, que até o Século XVI não era entendida como parte da Europa.

Tinha-se como certo que este quadrúpede aberrante frutificasse no cimo de uma grande árvore ou então, se elevava a partir de quatro raízes, alimentando-se de nutrientes retirados do solo e da brisa destas regiões remotas (Cf. Figura 2).

FIGURA 2: Descrição visual do borametz do Século XIV, atribuída a Sir John Mandeville, viajante britânico da época. No parecer de Mandeville, os cordeiros cresciam fora das vagens. Entretanto, narrativas posteriores prescreviam que o cordeiro vegetal estava limitado a um ser vivente por caule, ou então, sustentado por quatro enraizamentos próprios

Circulavam a rodo muitos relatos de florestas formadas por rebanhos arbóreos do borametz, que como todos os cordeiros, baliam rompendo o silêncio das estepes ou com maior estridência, quando eram atacados por lobos, que faziam os indefesos carneirinhos sangrar aos jorros até a morte desde a copa das árvores.

Havia de igual modo um interesseiro apenso de fundo econômico no borametz. Não poucos creditavam que a volumosa exportação de algodão de fibra longa da Ásia Central nada mais seria do que resultante da extração periódica da lã dos pobres cordeirinhos, que não tinham como fugir da cobiça dos mercadores.

Atente-se que a crença na existência de carneiros que nasciam em árvores não ficou restrita às crenças ignaras de iletrados ou do populacho carente de informação. Ninguém menos que o consagrado iluminista Denis Diderot, referendou o carneiro vegetal no verbete Zoophytos, alusivo ao grupo dos plantanimalia, na emblemática Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, datada de 1751.

Aliás, como ensina a boa etimologia do grego e do latim, esta classe de seres seriam simultaneamente animais e vegetais [2], um grupo de transição na tipologia criada por Carolus Linnaeus.

Mas, bem mais do que o Borometz, nada foi mais controverso do que a espantosa Árvore dos Gansos ou Barnacle Tree, tal como se tornou conhecida no universo linguístico anglo-saxônico.

Note-se que nos anais da zoologia fantástica, a fabulação da Árvore dos Gansos conquista relevância singular em razão de uma série de aspectos ausentes nas narrativas de outras entidades biológicas míticas.

Isto porque seres como o Odradec, a Anfisbena, o Burak, a Mandrágora, o Antílope de Seis Patas, as Sirenas e uma sortida coleção de monstros não conviviam com os humanos. A não ser, é claro, nas prosas, nos mitos, na literatura oral e nas historietas contadas para educar crianças rebeldes.

Pelo contrário, o que distingue o barnacle, barnaca ou ganso-de-faces-brancas (Branta leucopsis), palmípede da família Anatidae, que acreditava-se, nascia nos ramos de uma árvore, é o fato de materializar uma entidade real.

Ou então, realíssima: nas altas latitudes do continente europeu, e a título acidental nos países do Mediterrâneo, este simpático gansinho (Figuras 3), pode ser visto em revoadas em formações com dezenas de indivíduos.

FIGURA 3: Instantâneo do Barnacle

Biologicamente, o barnacle é uma ave migratória, que nidifica nas ilhas gélidas do Ártico, como na Terra de Francisco José, no Arquipélago das Svalbard, Severnaya Zemlya e Nova Zembla, invernando nas paragens temperadas da Europa Ocidental, em especial na Grã-Bretanha, Irlanda, Ilha de Man e Países Baixos.

A espécie, marcando presença com granados exaustivos, compõe a estética de lagos calmos e paradisíacos, assim como na beleza dos esquadrões de palmípedes que cruzam os céus do Hemisfério Norte, anunciando a chegada destas aves belas e voluntariosas.

Exatamente a característica invernante do ganso-de-faces-brancas parece ser a origem da lenda de que o barnaca seria uma ave vegetal. No final das contas, ninguém via os ovos do ganso e tampouco, carinhosas mamães aves chocando o que seriam os futuros filhotes.

Daí alguém ter imaginado que brotariam de árvores, sobressaindo-se de um tipo de concha (Figura 4), foi uma asserção que terminou sendo aceita, e com o passar do tempo, cada vez menos sujeita a refutações.

FIGURA 4: A Árvore dos Gansos, em Cosmographia (1554).

Ao menos esta é uma explicação com a qual concordam antropólogos e historiadores da ornitologia. No âmbito da antropologia, há também quem diga que esta fábula seria de origem celta. Não por outra razão, o fato do mito ser encontrado em regiões que no passado foram ocupadas por comunidades desta linhagem linguística e cultural, o que aparentemente, comprovaria esta tese.

Todavia, retornando à especificidade ficcional da Árvore dos Gansos, o que chama a atenção são as polêmicas que durante séculos absorveram a energia de segmentos da população europeia quanto à gênese e taxonomia do barnaca. Até porque, ao contrário a outros seres que habitavam o imaginário dos grupos, este ganso estava à vista de todos, grasnando belo e feliz.

Retenha-se que a tese da genealogia arbórea do ganso foi alçada ao patamar de uma fidedignidade inquestionável com base em relatos de pessoas que afirmavam terem visto os gansos saindo das suas cápsulas para de pronto, ganharem o meio líquido, nadando como se nada de anormal tivesse acontecido.

Eis como o clérigo Giraldo de Gales (também conhecido como Giraldus Cambrensis), historiador e escolástico natural do País de Gales, registrou, no Século XII, detalhado testemunho da vinda do barnaca ao mundo dos vivos:

“Eles obtêm sua alimentação e crescimento da seiva da madeira ou do mar, por um processo secreto e maravilhoso de alimentação. Existindo assim um lapso de tempo, se revestem com uma forte cobertura de penas, caindo na água ou voando livremente para o ar”.

E mais:

“Muitas vezes eu vi, com meus próprios olhos, mais de mil desses pequenos corpos de pássaros, pendurados na margem de um tronco de madeira, fechados nas conchas e já formados. Eles não se reproduzem ou colocam ovos como outras aves, nem tampouco produzem ovos, nem parecem criar ninhos em nenhum canto da terra”.

Sem entrar no mérito do que teria justificado tamanha ousadia por parte do sacerdote em confirmar a insólita proposição de gansos arbustivos, por certo, a despeito de objeções de outro grande autor medieval, o bispo Albertus Magnus (Século XIII), esta lorota foi amplamente repetida e mais ainda, aceita sem pestanejar, passando a encontrar abrigo certo e seguro nas obras de religiosos e inclusive, de homens da ciência.

Foi assim que a celebrizada e minuciosa Cosmographia (1540), obra desenvolvida sob supervisão do cartógrafo Sebastian Münster, memorável por constituir a primeira descrição do ecúmeno [3] em idioma alemão e que em termos editoriais, materializou uma das publicações mais bem-sucedidas e populares de todo o século XVI, endossa a existência da Árvore dos Gansos, primorosamente reproduzida enquanto um dado da geografia do real.

Para além do aval científico, a mitologia do ganso vegetal parece ter subsistido por conta de proveitos mais do que prosaicos. Acontece que a carne desta ave era muito apreciada, isto sem contar a gordura, que satisfazia a demanda por calorias em terras frias e pouco agraciadas pelo calor do Sol.

Existia um evidente ganho secundário em respaldar o mito da ave arbustiva: não sendo propriamente um animal, sobre o barnaca não pesariam óbices religiosos como o da Quaresma, período no qual os cristãos devem se abster de saborear carne.

Sabe-se que na Irlanda, nobres, bispos e os homens do povo não tinham escrúpulos em servir-se de lautos jantares com pratos à base do suposto ganso vegetal, senão porque a ave não seria carne simplesmente por não ter nascido da volúpia da carne. Por extensão, estaria isenta de pecado.

Claro está, as autoridades eclesiásticas farejaram um ardiloso embuste nesta versão de vegetal com penas e que tinha gosto e bico de ganso, passando a contestar o que julgavam como sinal de desvio da adesão à fé católica.

Tanto assim que no Quarto Concílio de Latrão (1215), o Papa Inocêncio III proibiu expressamente o consumo do barnaca durante a Quaresma. Ponderou Sua Santidade que, apesar da reprodução incomum, os barnacle viviam e se alimentavam como gansos. Logo, seriam da mesma natureza que demais pássaros congêneres.

Acautele-se que tais querelas não ficaram de modo algum circunscritas à fé católica. Entre os judeus, o ganso vegetal alimentou vívidas controvérsias. Pois bem, este notável bichinho alado seria ou não kasher? Ou seja: quão apropriado seria para o consumo no contexto das rigorosas leis dietéticas judaicas? Deveria ser anexado à pauta kasher como carne ou como uma espécie de legume com penas?

Como sói acontecer nos debates relacionados com a interpretação da Halakha, a jurisprudência legal mosaica, a exposição dos pontos de vista foram acaloradas e geraram autênticos rios de tinta. Inferência que não poderia ser negada, inúmeros rabinos argumentavam que não existia na Torah, a Bíblia Judaica, quaisquer menções a espécimes que fossem concomitantemente parte animal e parte vegetal.

E de qualquer modo, a apetitosa e excêntrica ave (ou vegetal emplumado) poderia ou não ser devorada, de preferência após um estágio num forno bem quentinho?

O acirramento e a elevação da temperatura da discussão do tema, fizeram com que o prestigiado rabino francês Jacob ben Meir (Século XII) se pronunciasse, que o fez indo direto ao ponto: o ganso-de-faces-brancas, independentemente de brotar de uma árvore (informação que não foi posta em questão), tinha características físicas de um animal, a começar pelo fluxo sanguíneo.

Logo, determinou que os gansos seriam kasher desde que abatidos e limpos segundo as milenares prescrições judaicas adotadas para o abate dos demais pássaros, nem mais, nem menos.

No mais, o surpreendente é que o mito botânico da Árvore dos Gansos demonstrou notável resiliência. A expansão marítima inglesa e holandesa abriu caminho para que os navegantes alcançassem as longínquas ilhas onde estas aves faziam ninhos e, por conseguinte, comprovou-se que eram pássaros de verdade.

Todavia, esta peça de ficção sobreviveu na mentalidade popular e no sistema de crenças de múltiplos segmentos sociais e gastronômicos, perseverando em cativar audiência e aceitação, inclusive entre os herbalistas, até o Século XVIII adentro.

Do que foi colocado, se impõe o veredicto de que a Árvore dos Gansos não corrobora, a despeito de possível presunção a este respeito, nenhum julgamento formalmente negativo a respeito da qualificação intelectual dos europeus.

Basicamente em razão de que crendices e ideações atualmente consideradas tolas e pueris, todos os povos e todas as culturas de todos os tempos as possuem, sem nenhuma exceção.

O problema então residiria no plano civilizacional do Ocidente, um padrão cultural cuja autoimagem de magnificência sancionou seriada coletânea de crimes encetados contra povos carimbados como alheios ao progresso e porque não recordar, como refratários ao próprio status de civilização, conceito que incluiu a totalidade das populações humanas externas ao continente europeu.

Neste prisma, eis como Samora Moisés Machel, líder nacionalista da guerrilha em Moçambique, que viria a expulsar os colonialistas portugueses e tornar-se o primeiro presidente desta nação, lucidamente explicou o choque com o colonialismo diante dos estigmas seculares impostos sem piedade aos povos e etnias do seu país:

“Eles dizem que nós somos uma raça inferior e atrasada, com costumes primitivos, um povo ignorante que deve ser educado pela raça superior e avançada, cheia de bons costumes e de sabedoria. A constituição portuguesa diz expressamente que a essência da nação portuguesa é ‘instruir’ os ‘bárbaros’, que somos nós. Eles repetem continuamente este argumento, muito embora toda a gente veja que em Portugal há mais de 40% de analfabetos, que a miséria dos camponeses e do povo português é enorme, que o seu obscurantismo não é inferior ao nosso e possuem tantas ou maiores superstições do que nós, embora diferentes” (Vide MACHEL, 1979: 18).

Assim, talvez um olhar crítico da Árvore dos Gansos estimule a observar exatamente no que o ponto de vista defendido por Machel esclarece: o quanto a inferioridade surge a partir da imposição de um recorte de poder, que estipula o que é tolice e o que é digno de ser aceito, quando na realidade, o que se coloca é um plano comum.

A Árvore dos Gansos, dentre outras superstições, nos mostra, nesta perspectiva, o quanto os humanos são igualmente crédulos e propensos a acreditar no que optam por acreditar. Assim sendo, é inadmissível a qualquer grupo qualquer pretensão de superioridade frente aos demais grupos.

Que este entendimento possa, pois frutificar em percepções generosas, dispostas a observar a Humanidade dispensando antevisões e preconceitos, atentas ao prestígio dos mitos e das ideações, e deles, extrair sua essência universal.

BIBLIOGRAFIA

BALANDIER, Georges. Antropologia Política. São Paulo (SP): coedição Difusão Europeia do Livro (DIFEL)/Editora da Universidade de São Paulo (EDUSP). 1969;

BRETON, Roland Jules-Louis. Geografia das Civilizações. Série Fundamentos, nº. 60. São Paulo (SP): Editora Ática. 1990;

CUVILLIER, Armand. Sociologia da Cultura. Porto Alegre e São Paulo (RS-SP): coedição Editora Globo e Editora da Universidade de São Paulo (EDUSP). 1975;

GEERTZ, Clifford. A Interpretação das Culturas. Rio de Janeiro (RJ): Livros Técnicos e Científicos Editora (LTC). 1989;

MACHEL, Samora Moisés. Estabelecer o Poder Popular para Servir as Massas, Coleção Terceiro Mundo. Rio de Janeiro (RJ): Editora Codecri. 1979;

MÜNSTER, Sebastian. Cosmographia. Cosmographie universalis Lib. VI. In quibus iuxta certioris fidei scriptorum traditionem describuntur, Omnium habitabilis orbis partium situs, propriaeq, dotes. Regionum Topographicae effigies. Terrae ingenia, quibus sit ut tam diferentes & varias specie res, & animatas, & inanimatas, ferat. Animalium peregrinorum naturae & picturae. Nobilicrum ciuitatum icones & descriptiones. Regum & principum genealogiae. Item omnium gentium mores, leges, religio, mutationes: atos memorabilium in hunc usque annum 1554, gestarum rerum Historia. Autore Sebast. Munstero. 1554;

TOYNBEE, Arnold. A Humanidade e a Mãe Terra: Uma história narrativa do mundo. 2ª edição. Rio de Janeiro (RJ): Zahar. 1979;

TORAH. Torah: A Lei de Moisés (Humash). Pentateuco em hebraico e português. São Paulo (SP): Editora e Livraria Sefer. 2001;

TUAN, Yi Fu. Topofilia: Um Estudo da Percepção, Atitudes e Valores do Meio Ambiente. São Paulo (SP): Difusão Européia do Livro (DIFEL). 1990;

WALDMAN, Maurício. Meio Ambiente & Antropologia. Série Meio Ambiente, nº. 6. São Paulo (SP): Editora SENAC. 2006;

ENSAIOS

Manual de Zoología Fantástica, de Jorge Luis Borges e Margerita Guerrero. Coleção Breviários de Fondo de Cultura Económica, nº. 125. México (DF): Fondo de Cultura económica. 1971.

SOBRE O AUTOR

MAURÍCIO WALDMAN é antropólogo, consultor ambiental, jornalista, professor universitário e pesquisador.

Waldman é graduado em Sociologia (USP, 1982), mestre em Antropologia (USP, 1997), doutor em Geografia (USP, 2006), pós-doutor em Geociências (UNICAMP, 2011), pós-doutor em Relações Internacionais (USP, 2013) e pós-doutor em Meio Ambiente (PNPD-CAPES, 2015).

Em 2010, a partir de avaliação de pesquisadores dos EUA, Waldman integrou lista de 96 personalidades brasileiras de origem judaica, publicada em Brazilian Jews (Books LLC, USA: Memphis, Tennessee, 2010).

Maurício Waldman já colaborou com a mídia impressa em diversas modalidades. Foi colunista, articulista e/ou colaborador da Agência Ecumênica de Notícias, do jornal Diário do Grande ABC, Folha de São Paulo (Seção do Grande ABC), revista Tempo & Presença, site da Editora Cortez, boletim Linha Direta, revista Teoria & Debate, revista Ambiente Urbano, site do Prof Assessoria em Educação, site Cultura Verde, Secretaria de Comunicação de São Bernardo do Campo, jornal O Imparcial e da revista Brasil-África Magazine.

Maurício Waldman atuou durante dez anos como professor-convidado no Centro de Estudos Africanos da USP (CEA-USP) e em muitos cursos de capacitação no temário étnico e racial em secretaria de educação de todo o país.

Trabalha desde os anos 1990 em linhas de pesquisa relacionadas a questões raciais, conceitualmente discutidas no bojo de uma antropologia topológica, vertente da disciplina centrada na percepção cultural do espaço-tempo.

Autor de 18 livros, 26 ebooks e 700 artigos, papers e pareceres de consultoria, Waldman é autor de Meio Ambiente & Antropologia (Editora SENAC, 2006), obra de referência no campo da antropologia social e ambiental.

MAIS INFORMAÇÃO:

Plataforma Lattes-CNPq: http://lattes.cnpq.br/3749636915642474

Portal do Professor Maurício Waldman: www.mw.pro.br

Biografia Wikipédia (English): http://en.wikipedia.org/wiki/Mauricio_Waldman

Blog Pessoal:http://mauriciowaldman.blogspot.com.br/

E-Mail: mw@mw.pro.br

NOTAS

[1] No sueco, tal como em muitas outras línguas germânicas, o termo Von (significando “do”, “da”) é indicativo de origem nobre, reportando ao senhorio geográfico de uma linhagem aristocrática.

[2] Certo é que o douto enciclopedista francês registrou um reparo, para ele necessário, de que o borametz não seria propriamente um zoófita. Nesta direção, se permitiu advertir que o carneiro vegetal seria, “na verdade, apenas uma planta”.

[3] Termo com raiz no grego oikouménē (do léxico οἰκουμένη, forma conjugada do particípio do verbo οἰκέω: habitar), a terminologia esteve primeiramente circunscrita ao mundo greco-romano, designando espaço habitado, mundo conhecido e/ou civilizado. Enquanto jargão usual na geografia, a palavra encarnou o conceito de espaços territorializados pela ação humana, e neste consórcio, progressivamente confundido com os limites do Planeta.

27/02/2018 0 comment

Antropológicas

Reciclagem: quando o ideal não pode ser real

by Maurício Waldman 21/05/2017

written by Maurício Waldman

O lixo configura temário notavelmente complexo e heterogêneo, permitindo muitas interfaces de discussão e controvérsias para todos os gostos.

Gosto de polêmicas. Sejam em sala de aula, em conferências ou em quaisquer outras modalidades de interação com público interessado, a discussão é sempre bem-vinda. No final das contas, quando uma contradição conquista expressão, trocamos a conspiração pela compreensão.

Assim, quando faço apresentações com foco nos resíduos sólidos, corriqueiramente exponho por meio do Power Point uma grande imagem do que se convencionou definir como “símbolo da reciclagem” – justamente a figura que abre esta matéria -, e brincando com a platéia, dirijo ao público presente uma pergunta retórica:

Digam-me: que símbolo é este?

Obviamente, a unanimidade é geral. De pronto, quase que num reflexo automático, todos confirmam que as três setinhas são o apurado símbolo da recuperação dos materiais descartados nas lixeiras.

Claro que esta resposta seria tão esperada quanto óbvia. Poderia ser outra? Basta conferir os produtos que tiramos das gôndolas dos supermercados. Lá estão presentes, em todas as rotulagens que se propõem amigas da natureza, as onipresentes setinhas.

No mais, este signo está glamourizado por toda sorte de produtos visuais: cartazes, camisetas, bottons e numa vasta tipologia de suportes comunicacionais com pretensão expressa de granjear as sobras com uma nova oportunidade para serem úteis.

Mais ainda, tal como sugere o movimento do símbolo, reciclar seria processo animado por dinamismo interminável, eterno e infinito, poupando o meio natural das desastrosas sequelas do consumismo.

Efetivamente, levados que somos pelo sofisticado equipamento ótico indissociável do nosso código genético a entender como real tudo o que nossa visão capta em termos de imagens, é justamente esta a mensagem que o símbolo suscita.

Todavia, a função que nos cabe como profissionais da educação é questionar o senso comum. E não apenas isso, devemos também calçar nossa argumentação com ponderações que permitam ampliar o entendimento de mundo, tão ameaçado que está pelas mazelas da destruição dos recursos naturais.

Nesta perspectiva, dado que nem tudo que reluz é outro, nem sempre o que nos chega do mundo ideal é algo efetivamente real. Assim, retornando à cena do auditório, quando todos aguardam aprovação pela resposta dada à minha pergunta, sentencio algo secamente:

Não, não é.

Pasmo geral. A expressão facial dos presentes denota surpresa e inconformismo pelo veredicto. Sempre tem alguém que se manifesta e indaga:

Como assim não é?

Então, passo a expor as razões do que se torna uma intercomunicação maiêutica acompanhada da curiosidade acesa do público presente. À vista disso, façamos, pois uma análise por partes.

Primeiramente, o suposto símbolo da reciclagem não passa de versão de modelo teórico esboçado pelo matemático alemão August Ferdinand Mobius (Figura 1) no Século XIX, empreendimento que não teve nada a ver com ecologia, nem com economia dos materiais e tampouco com a recuperação dos refugos.

A formulação deste notável pesquisador é catalogada como Fita de Mobius ou Möbiusband (Figura 2). Definida como um modelo matemático topológico, a concepção da imagem prescreve um espaço helicoidal cíclico, pressupondo enunciado hipotético para o qual a noção de infinito e de ausência de entropia (perda de energia), é um pressuposto mais do que inconfesso.

Isto porque num ambiente exclusivamente teórico, no qual não ocorre dissipação de energia, qualquer ponto seguindo a linha de borda da imagem se manteria em movimento na fita até o fim dos tempos.

Claro está que a idealização de Mobius expressa profundo senso especulativo da matemática. Neste recorte, seria mister resgatar que a matemática se fundamenta a partir de primados que não podem ser restritos à uma perspectiva simploriamente numérica. Em razão de seu magnífico potencial explicativo e filosófico, a matemática se presta inclusive elucidar uma ampla gama de conceitos que transitam pelas ciências humanas.

Entenda-se de igual modo que a topologia é um ramo especializado da matemática que estuda, dentre outros relevantes assuntos, as propriedades que permanecem inalteradas (as invariantes), mesmo quando a forma das figuras é distorcida, e o tamanho, modificado. Isto é, dedica-se ao estudo dos homeomorfismos das figuras geométricas, sendo passível, por esta vertente, articular-se com múltiplas categorias fenomenológicas (Vide ANDRADE, 1971 : 48 e 70).

FIGURA 1 – AUGUST FERDINAND MOBIUS (1790-1868) ( http://www.biography.com/people/august-ferdinand-m%C3%B6bius-40272 . Acesso: 28-04-2017).

FIGURA 2 – A FITA DE MOBIUS OU MÖBIUSBAND (< https://br.pinterest.com/pin/551761391818677729/ >. Acesso: 29-04-2017).

Contudo, se a topologia matemática se presta a vários usos, está por outro lado distante de sintonizar-se com qualquer uso. Em especial, manifesta inadequação quando seus sofisticados modelos são instrumentalizados pelos enganadores descaminhos pavimentados pela sedução do senso comum, que induzem erros de interpretação ao aplicarem mecanicamente definições abduzidas das intenções originais em universos de entendimento cujas premissas são singulares e diferenciadas.

Neste senso, atentemos, em segundo lugar, que a transposição da criação de Mobius para a finalidade de representar a reciclabilidade inspiraria reparos, apensos e correções.

A título de informação, saliente-se que a investidura da Fita de Mobius como estandarte edulcorado da reciclagem resultou de concurso lançado em 1970 pela Container Corporation of America (CCA), tendo por desafio a criação de símbolo gráfico a ser utilizado em produtos de papel reciclado para certificar compromisso com o meio ambiente.

A competição, que também homenageava a realização do primeiro Earth Day (Dia da terra), realizado no mesmo ano, foi vencida por Gary Anderson, designer gráfico e arquiteto que na ocasião, estudava na Universidade do Sul da Califórnia.

A proposta de Anderson, que adotou a Fita de Mobius como protótipo imagético, venceu e o símbolo das três setinhas se tornou de uso universal.

De domínio público, a influência da marca cresceu a ponto de se tornar foco de legislações regulamentando a utilização, evitando assim a manipulação da boa fé pública, tendo por nexo central a perdurabilidade dos materiais junto às redes produtivas.

Entretanto, dois óbices pesam na transposição da grade conceitual da Möbiusband na senda de simbolizar a reciclagem.

Ponto um: há que ser lembrado que a reciclabilidade não é um dom propriamente ilimitado. Portanto, não há como adereçar à reciclagem a atribuição de onipotência e de solução por excelência para cessar a retirada de insumos da natureza.

Com efeito, papéis e plásticos, dependendo do tipo e da qualidade da sucata, podem ser reciclados 5, 6, 7 vezes. Depois disso, partem para o descanso eterno. Para sempre. Basicamente porque inexiste molécula plástica ou de celulose que resista a uma sucessão ininterrupta de “reencarnações”. Logo, o Nirvana as aguarda.

Mesmo no caso dos metais existem perdas pela ação da oxidação, do surgimento do zinabre e até quando simplesmente expostos à ação da água. O alumínio e o aço, por exemplo, se desprendem, sem alarde, das panelas onde preparamos nossa alimentação. O próprio processamento industrial pode suscitar perdas através de escórias que surgem na fundição, ainda que em pequena proporção.

Daí que a reciclabilidade dos materiais está sujeita à entropia, tal como tudo o que existe no mundo real.

Ponto dois: a magna carta dos bons princípios ecológicos da reciclagem não permitiria abonar a percepção que a granjeia com a aura da onipotência resolutiva e muito menos, dispensar observações críticas relativamente ao seu papel no que tem sido definido como Civilização do Lixo.

Neste prisma, uma constatação reportaria à inscrição histórica da reciclagem, que como se sabe, ocorre numa conjuntura regida sob o signo da exacerbação da exploração dos recursos conjugada à maximização dos índices de ejeção dos refugos, tornando pertinente questionar qual tem sido seu sucesso efetivo em fazer tais dinamismos retroagirem ou pelo mínimo, serem mitigados.

Urgiria então admoestar relativamente ao questionamento a quanto, de fato, a atividade recicladora constitui contraponto real ao carrossel do consumo e à geração de detritos. Buscando ratificar esta inquietação, retenha-se:

1. Nas condições como a sociedade e a economia estão hoje estruturadas, a reciclagem não tem como deter a disseminação dos lixos e muito menos, impor recuos para a expansão dos rebotalhos;

2. Pelo contrário, a reciclagem está passo a passo se conjuminando com a dinâmica maior do sistema de produção de mercadorias responsável pela depleção dos recursos naturais e gerador de rejeitos;

3. Efetivamente, a reciclagem não contesta a espiral de consumo e apenas a reapresenta sob novas roupagens, agora ungida de afetações ambientais e beatificada pelo evangelho do desenvolvimento sustentável.

Sem meias palavras, atentemos que a ciranda do sistema produtivo tem objetivamente nivelado a zero muitos dos possíveis ganhos advindos com a recuperação dos materiais.

Exemplificando, embora no caso dos papéis a atividade recicladora tenha imposto desaceleração no crescimento da demanda por polpa de madeira, a recuperação serviu bem mais como complemento do que substituto para a fibra virgem.

Sabidamente, nunca se produziu tanta celulose na história humana quanto nos dias atuais, cujo consumo cresce num nível tão rápido que suplanta a possível poupança de recursos promovida pela recuperação dos papéis.

Outras ponderações poderiam ser endereçadas aos plásticos. Exemplificando, no Japão, entre 1966-2.000, a reciclagem do plástico PET cresceu 40%. Todavia, neste mesmo lapso de tempo o consumo de PET duplicou, cancelando o quinhão de benefícios providos pela recuperação desta sucata.

O resgate de metais e vidros das lixeiras igualmente não consegue sequer acompanhar o ritmo alucinante de consumo de cargas sequestradas do reino mineral. Configurando faceta solenemente ignorada pela literatura supostamente especializada, há uma complementaridade que objetivamente ata a reciclagem com a cultura do desperdício.

Disto decorrre uma máxima cabal: Se nem sempre o que é idealizado pelo imaginário social encontra respaldo na materialidade social, se impõe diretriz em sentido inverso, a de que a partir da experiência concreta passemos a estabelecer modelos que objetivamente dêem conta dos problemas que nos acometem.

Assim sendo, e sempre tendo em vista que a reciclagem é essencial num pacote de práticas amigas da natureza, entendamos de modo radical que somente com alteração real no modelo tresloucado de consumo de bens, típico da vida moderna, é que poderemos chegar a mudanças mais próximas do ideal.

Como sempre, a prática continua a ser o critério de verdade. Como sempre, a verdade se mantém como fio condutor do que fazemos neste mundo.

Façamos, pois do real, com toda determinação possível, um caminho privilegiado para nossos melhores anseios e esperanças, construindo neste repensar os ideais necessários para a reforma do mundo.

É isso.

TÍTULOS DO MESMO AUTOR LANÇADOS EM 2016 PELA EDITORA KOTEV COM TEMÁTICAS RELACIONADAS A ESTE ARTIGO:
FALANDO SOBRE LIXO
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RECICLAGEM, PRESERVAÇÃO AMBIENTAL E O PAPEL DOS CATADORES NO BRASIL
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BIBLIOGRAFIA

ANDRADE, Almir de. As Duas Faces do Tempo: Ensaios críticos sobre os fundamentos da filosofia dialética. São Paulo e Rio de Janeiro (SP-RJ): coedição Editora da Universidade de São Paulo (EDUSP) e Editora José Olympio. 1971;

HALL, Edward Twitchell. A Dimensão Oculta. 2ª edição. Rio de Janeiro (RJ): Livraria Francisco Alves. 1981;

GEERTZ, Clifford. A Interpretação das Culturas. Rio de Janeiro (RJ): Livros Técnicos e Científicos Editora (LTC). 1989;

GLEICK, James. Caos: A Construção de uma nova ciência. Lisboa (Portugal): Gradiva. 1989;

MERLEAU-PONTY, Maurice. O Visível e o Invisível. Coleção Debates – Filosofia, nº. 40. São Paulo (SP): Editora Perspectiva. 2012;

PRICE, Derek de Solla. A Ciência desde a Babilônia. Coleção O Homem e a Ciência, nº. 2. Belo Horizonte e São Paulo (BH-SP): Editora Itatiaia/Editora da Universidade de São Paulo (EDUSP). 1976;

LACEY, Hugh. A Linguagem do Espaço e do Tempo. Coleção Debates – Filosofia, nº 59. São Paulo (SP): Editora Perspectiva. 1972;

RICIERI, Aguinaldo Prandini. Fractais e Caos: A Matemática de hoje. São Paulo (SP): Prandiano Edições. 1990;

WALDMAN, Maurício. A Civilização do Lixo. E-book postado na Plataforma Kobo (Ottawa, Canadá) e nos Portais da Livraria Cultura (São Paulo) e da Librerie La Feltrinelli (Milão, Itália). Mais Informação: < http://kotev.com.br/?product=a-civilizacao-do-lixo >. São Paulo (SP): Editora Kotev. 2016a;

__________. Planeta Lixo: A Radiografia dos Resíduos Globais. E-book postado na Plataforma Kobo (Ottawa, Canadá) e nos Portais da Livraria Cultura (São Paulo) e da Librerie La Feltrinelli (Milão, Itália). Mais Informação: < http://kotev.com.br/?product=planeta-lixo-a-cartografia-dos-residuos-globais >. São Paulo (SP): Editora Kotev. 2016b;

__________. Hegemonia Ocidental: Processo Histórico e Social. E-book postado na Plataforma Kobo (Ottawa, Canadá) e nos Portais da Livraria Cultura (São Paulo) e da Librerie La Feltrinelli (Milão, Itália). Mais Informação:< http://kotev.com.br/?product=hegemonia-ocidental-processo-historico-e-social >. São Paulo (SP): Editora Kotev. 2016c;

_________. Reciclagem, Preservação Ambiental e o Papel dos Catadores no Brasil. E-book postado na Plataforma Kobo (Ottawa, Canadá) e nos Portais da Livraria Cultura (São Paulo) e da Librerie La Feltrinelli (Milão, Itália). Mais Informação: < http://kotev.com.br/?product=reciclagem-preservacao-ambiental-e-o-papel-dos-catadores-no-brasil >. São Paulo (SP): Editora Kotev. 2016d;

__________. Falando sobre Lixo. E-book postado na Plataforma Kobo (Ottawa, Canadá) e nos Portais da Livraria Cultura (São Paulo) e da Librerie La Feltrinelli (Milão, Itália). Mais Informação: Link: < http://kotev.com.br/?product=falando-sobre-lixo >. São Paulo (SP): Editora Kotev. 2016e;

_________. 7 Texts about Ecology. E-book postado na Plataforma Kobo (Ottawa, Canadá) e nos Portais da Livraria Cultura (São Paulo) e da Librerie La Feltrinelli (Milão, Itália). Mais Informação: Link: < http://kotev.com.br/?product=seven-texts-about-ecology >. São Paulo (SP): Editora Kotev. 2016f;

_________. Dilemas da Gestão do Lixo: Reciclagem, Catadores e Incineração – Relatório de Pesquisa de Pós-Doutorado. Programa Nacional de Pós Doutorado (PNPD)/ Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES). Brasília (DF): Ministério da Educação. 2015;

_________. Lixo Domiciliar no Brasil: Dinâmicas Sócio-Espaciais, Gestão de Resíduos e Ambiente Urbano – Relatório de Pesquisa de Pós-Doutorado. Departamento de Geografia do Instituto de Geociências da UNICAMP & Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico (CNPq). Campinas (SP): Universidade Estadual de Campinas – UNICAMP-CNPq. 2011;

__________. Lixo: Cenários e Desafios – Abordagens básicas para entender os resíduos sólidos. São Paulo (SP): Cortez Editora. 2010;

_________. Meio Ambiente & Antropologia (Série Meio Ambiente, nº 6), 1ª. edição. São Paulo (SP): Editora do Serviço Nacional de Aprendizagem Comercial (SENAC). 2006.

21/05/2017 0 comment

Antropológicas

A ideologia das águas bastardas

by Maurício Waldman 23/04/2017

written by Maurício Waldman

Reconhecidamente, o debate sobre os sistemas de dominação é marcado por um claro predomínio de matrizes teóricas oriundas da geografia, história, sociologia e ciência política, fato patente nas análises da ideologia.

Contudo, sendo o autor deste texto um antropólogo que agrega a essa condição a de ser orgulhosamente um investigador que seguidamente assume o espaço, o tempo e a materialidade social – vale dizer, a geografia, a história e as ciências sociais – no corpo das análises que desenvolve, seria indispensável anotar o quanto as lacunas e silêncios pertinentes aos motes culturais da dominação são infelizmente notórias e recorrentes.

Trata-se de uma omissão que, ao menos na opinião deste colunista, compromete uma compreensão mais ampla e profunda das relações de poder, que frequentemente recorrem à dimensão da cultura para fazer valer o exercício do mando e da submissão.

Neste sentido, anote-se que as manifestações culturais, respondendo às necessidades objetivas de reprodução dos modelos de dominação, fazem com que as análises tenham por pressuposto não um saber antropológico difuso e abstrato, porém mais precisamente uma antropologia política.

Tal como sabiamente sentenciou o antropólogo Georges Balandier, o poder não se distingue apenas pela apropriação do espaço, sujeição de povos ou grupos étnicos e sociais, mas em igual medida, pela manipulação de signos, símbolos, conceitos e padrões de percepção, alçados, pois à condição de instrumentos voltados à submissão do homem pelo homem.

Na sequência, os fatos do poder, para além pressuporem a subordinação do espaço, a irrupção de clivagens econômicas, de dessimetrias políticas e a estratificação de enquadramentos sociais, enveredam fortemente na modelagem do universo cultural.

No plano da percepção, esta propensão nunca se distancia de um léxico excludente, empossado de declinações contraditórias quanto ao relacionamento com a esfera do natural, por meio do qual são firmadas estacas ontológicas legitimadoras de uma soberania que se impõe à revelia de tudo e de todos.

Assim, as prefigurações culturais podem se tornar um requisito poderoso a pavimentar codificações discriminatórias, nas quais auferem legitimidade heterogêneo conjunto de fabulações, via de regra baseadas em hierarquias biológicas e/ou de fundo racial.

Neste recorte se insere florido repertório de fabulações ideológicas imputando ao natural as mazelas da inferioridade racial inata, empapadas de um regime de estereotipias que afetam, como é o tema declarado deste artigo, a percepção cultural da água, ou melhor, das águas copiosas e abundantes.

Dentre estas figuram teorias atualmente pouco lembradas, dentre as quais as relativas à noção de inferioridade racial dos euro-americanos, postulando que a população de origem europeia secularmente assentada no novo continente teria sido alvo de um abastardamento biológico induzido pelas influências ecológicas presentes na América.

Carimbada de modo mais sofisticado como tese da degenerescência americana, esta inquietante formulação foi fruto das especulações do naturalista francês George Louis Leclerc, Conde de Buffon (1707-1788).

Para este cientista, a existência na América de um grande capital hídrico, maximizado pela transpiração de prodigiosa cobertura florestal, seria vetor de exalações úmidas nocivas, origem de miasmas que afetariam psicológica, intelectual e moralmente os euro-descendentes, tolhendo-os de empreendedorismo, senso ético e inventividade.

Note-se que esta “teoria hidráulica” firmava-se em crenças muito corriqueiras na mentalidade europeia quanto aos perigos oferecidos pelas paisagens naturais do novo mundo, fundamentando com base num determinismo geográfico as doutrinas de inferioridade racial adquirida das pessoas que viviam em ambientes úmidos.

Isto posto, embora Buffon nunca tenha predicado que a degeneração afetasse os europeus que se deslocaram para a América, outros pensadores, mais notoriamente o religioso francês Guilherme Thomas François Raynal, ou sinteticamente Abade Raynal (Figura 1), passaram a incluir nesta agenda os americanos brancos.

FIGURA 1: Guilherme Thomas François Raynal (1713-1796), em xilogravura do ano de 1780 (https://www.flickr.com/photos/internetarchivebookimages/14777190352/)

De acordo com o sisudo abade, os europeus na América não tinham como escapar da mutilação intelectual provocada pela onipresença da água no novo mundo. Logo, as elites brancas americanas não teriam como prosperar intelectual e economicamente, sendo por tabela, incapazes de autodeterminação.

Sendo assim, nas Américas coexistiriam grupos tidos como intrinsecamente inferiores – índios, afro-descendentes e mestiços -, e populações tornadas racialmente bastardas pela inclemência de um ambiente marcado pela fartura de rios e intensa pluviometria, no caso, os euro-descendentes.

Curiosamente, interessa anotar que este “imaginário ecológico” é desdobramento direto e contraditório de uma vetorialização típica da inculturação hegemônica do ocidente, cujo nexo fundante repousa no prestígio da esfera do racional e da contradição com a natureza.

Sublinhe-se que esta ideação foi a que expurgou, por meio da artificialização do espaço, tudo o que não condizia com a auto-imagem cultivada pela Europa, que apaixonadamente atribuía ao imaginário tradicional a articulação de sociedades que desafiavam pressupostos entendidos como matriciais ao olhar ocidental.

Com base nesta leitura do mundo da tradição, em primeiríssimo lugar a ciência ocidental demoliu no solo europeu todo o percepcionamento espacial medieval, eivado por conotações que passaram a ser catalogadas como arcaicas, ingênuas e supersticiosas.

Por esta via, dentre as acepções condenadas ao ostracismo científico constavam ideações maravilhosas como a explicação ptolomaica do universo, com uma Terra plana alojada em seu centro; o entendimento de que Jerusalém estaria situada no centro do mundo e em decorrência disto, do próprio universo; a crença em toda sorte de bestas e animais aberrantes, importados de uma biologia fantástica e que constavam inclusive nos mapas medievais.

De mais a mais, também foram descartados reinos e continentes oriundos dos mitos nórdicos, celtas, eslavos, gregos e romanos: Thule, Avalon, Baltia, Hiperbórea e Atlântis. Juntamente com estas terras, foram abduzidas criaturas extravagantes como sátiros, serpentes marinhas, grifos, basiliscos, a ave roc, as harpias, o odradec, unicórnios, salamandras e os antílopes de seis patas.

Na esteira desta desmitologização das mentalidades, foram suprimidas concepções mágicas relativas aos ventos, às mares, aos vulcões, terremotos e tufões; a crença de que o espaço habitado coexistiria com o Jardim do Éden ou com reinos imaginários como o de Prestes João, país ficcional que teimava em persistir nos mapas europeus para além da metade do Século XVI, como no famoso Atlas de 1565 confeccionado por Diogo Homem, eminente cartógrafo português.

Todos estes seres e territórios terminaram inapelavelmente empurrados para uma reserva imaginária do natural, pois passaram a ser entendidos como incompatíveis com uma diretriz racionalizante de mundo, adversária do que era julgado como mítico, emotivo e natural.

Todavia, se as mitologias do mundo tradicional foram desprezadas em nome de um saber científico, apegado à transformação radical da natureza e afeito a considerações de ordem prática, crispações de ordem econômica, política e social ensejaram a gestação de uma nova Weltanschauung , tão carregada de superstições quanto os modelos de percepção de mundo das sociedades que o ocidente destruiu e subjugou na sua marcha implacável pela dominação global.

Desta maneira, na Ibero-américa os colonizadores portugueses e espanhóis não hesitaram em apelar para o mesmo fundo não-racional que nunca fora inteiramente desmantelado na mentalidade e no senso comum europeu para recriar uma nova ideologia de dominação, agora “cientificamente” fundamentada nas águas.

Na América Espanhola, a dominação colonial recorreu às quimeras hídricas de Raynal para, por exemplo, justificar a subalternidade da aristocracia rural à corte madrilenha e na mesma ordem de considerações, respaldar o comando metropolitano como sendo a única opção para impedir o triunfo da selvageria e do caos.

No Brasil, embora tais objeções ideológicas não fossem comuns na caracterização das classes dominantes locais, estas se imiscuíram com incisividade na produção intelectual brasileira na aferição do meio ambiente nacional, que como se sabe, reúne a maior reserva de água doce do mundo.

Objeções com esta índole são mais do que evidentes, por exemplo, na obra de Viana Moog, para quem as águas fartas do Rio Amazonas constituiriam um problema, agravado ainda mais em razão do fluxo fluvial “correr errado”. Isto é: ao longo do Equador, acometido por uma perpétua incidência dos raios do Sol, que catalisando intensa evaporação, promovia uma nebulização maléfica carregada dos inevitáveis miasmas debilitantes do vapor d’água.

Esta noção transparece também na famosa expressão Inferno verde, título de livro emblemático do engenheiro e escritor Alberto Rangel (Figura 2), obra carregada de óbices quanto ao ambiente amazônico, observado como uma natureza difícil e aquática, dominado pela lassidão e pela maleita, esmagando o homem e expurgando sua capacidade criativa.

FIGURA 2: Capa original de Inferno Verde: Cenas e Cenários do Amazonas

Retenha-se que este livro foi prefaciado por ninguém menos que o icônico Euclides da Cunha, intelectual que para conferir foi autor de A Margem da História, livro cuja narrativa está calçada na visão de um “império das águas”, uma “esponja molhada” a persistentemente apagar os traços que o homem com muita dificuldade procurava agregar à natureza bruta.

Tudo isso reforça um sentimento de bastardia que a psicóloga Marina Duran, em uma brilhante tese de doutorado observa aguçadamente como elemento reincidente na psicologia nacional brasileira.

Enquanto tal, este recalque fragilizou a formação de uma auto-imagem positivada, marcada que está a ferro em brasa com o estigma da ilegitimidade, por extensão propensa a imitar modelos estrangeiros, incensar conceitos importados e negar os incomparáveis talentos naturais do país.

Contudo, se é verdade que cultura pode se tornar um instrumento a serviço do afazer ideológico sublinhe-se que a liberdade possui do mesmo modo uma geografia, um espaço indevassável que pulsa nos recônditos da cultura.

Que então, com toda determinação possível, façamos uma revisão do que permitiria ao País das Muitas Águas, tal como definiu Pero Vaz de Caminha, a trilhar um novo projeto de país, de uma nação em matrimônio sagrado consigo mesma e com suas primorosas, colossais e promissoras reservas de água.

Um passo importante na construção de uma identidade nacional soberana, orgulhosa de suas potencialidades, que tem na positivação das águas e da natureza um marco fundamental para alicerçar novos projetos de vida.

TÍTULOS DO MESMO AUTOR LANÇADOS EM 2016 PELA EDITORA KOTEV COM TEMÁTICAS RELACIONADAS COM ESTE ARTIGO:
Cartografias do Racismo: Arquétipos, Fantasmas e Espelhos.
https://www.kobo.com/br/pt/ebook/cartografias-do-racismo-arquetipos-fantasmas-e-espelhos
Cartografias do Racismo: Imaginário, Espaço e Discriminação Racial.
https://www.kobo.com/br/pt/ebook/cartografias-do-racismo-imaginario-discriminacao-racial-e-espaco
América latina: A Independência Inacabada
https://www.kobo.com/br/pt/ebook/america-latina-1
Hegemonia Ocidental: Processo Cultural, Histórico e Social
https://www.kobo.com/br/pt/ebook/hegemonia-ocidental
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TUAN, Yi Fu. Topofilia – Um Estudo da Percepção, Atitudes e Valores do Meio Ambiente. São Paulo (SP): Difusão Européia do Livro (DIFEL). 1990;
WALDMAN, Maurício. Cartografias do Racismo: Arquétipos, Fantasmas e Espelhos. Antropologia: Coleção Temas Contemporâneos, nº 2. São Paulo (SP): Editora Kotev. Plataforma Kobo: https://www.kobo.com/br/pt/ebook/cartografias-do-racismo-arquetipos-fantasmas-e-espelhos . 2016a;
__________. Cartografias do Racismo: Imaginário, Espaço e Discriminação Racial. Antropologia: Coleção Temas Contemporâneos, nº. 1. São Paulo (SP): Editora Kotev. Plataforma Kobo: https://www.kobo.com/br/pt/ebook/cartografias-do-racismo-imaginario-discriminacao-racial-e-espaco . 2016b;
__________. América latina: A Independência Inacabada. História: Coleção Educação Popular – Textos de Apoio nº. 3. São Paulo (SP): Editora Kotev. Plataforma Kobo: https://www.kobo.com/br/pt/ebook/america-latina-1 . 2016c
__________. Hegemonia Ocidental: Processo Cultural, Histórico e Social. . História: Coleção Educação Popular – Textos de Apoio nº. 4. São Paulo (SP): Editora Kotev. Plataforma Kobo: https://www.kobo.com/br/pt/ebook/hegemonia-ocidental . 2016d;
__________. Meio Ambiente & Antropologia. Série Meio Ambiente, nº. 6. São Paulo (SP): Editora do Serviço Nacional de Aprendizagem Comercial (SENAC). 2006;
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23/04/2017 0 comment